Aula 2

O texto que segue refere-se ao conteúdo abordado na segunda aula (13/03) da disciplina de Cibercultura na Fabico, UFRGS. Como base teórica, tomamos trechos do livro “Cibercultura: tecnologia e vida social na cultura contemporânea” de André Lemos, e também os slides apresentados em aula pelo professor Gilberto Consoni.

Cibercultura

Nascida nos anos 50, a partir do surgimento da informática e da cibernética, a cibercultura é hoje, de acordo com André Lemos, a nova forma da cultura – e não apenas uma de suas subdivisões. A relação entre a técnica e a vida social dá origem a esta manifestação cultural que, mesmo estando ainda em seus primórdios, já é uma realidade social planetária. Para compreendê-la, no entanto, faz-se necessária uma reflexão acerca do desenvolvimento do fenômeno técnico, que remonta aos mais primitivos povos.

De acordo com André Lemos, a base para entender os desafios do fenômeno tecnológico passa pela diferenciação entre os conceitos de técnica e tecnologia.

Técnica

Advindo do termo grego tekhnè, a técnica é um conceito filosófico que visa definir o saber fazer humano em oposição à phusis, que se trata do princípio de geração natural das coisas. Ambos os conceitos – tekhnè e phusis – fazem parte do processo de vir a ser, ou seja, a poièsis. Tal dicotomia, fundamental para a compreensão da crítica à qual a tecnologia é hoje submetida, é problematizada por Aristóteles, que afirma serem as coisas artificiais, frutos da tekhnè, inferiores às naturais, existentes graças à phusis. Para o filósofo, a tekhnè é um saber prático que imita e domina a phusis. Da mesma maneira, o saber contemplativo ou teórico da épistèmé, colocado ao lado oposto da tekhnè, é visto por Platão como superior a toda e qualquer atividade prática. O pensamento grego, portanto, relega à técnica o papel de imitação, tanto da natureza quanto da contemplação filosófica.

Lemos apresenta também a perspectiva etnológica de André Leroi-Gourhan para a interpretação do surgimento da técnica. De acordo com Gourhan, o homem é um ser técnico por definição, e a técnica representa em seu desenvolvimento um papel fundamental. Até a fase de formação do córtex, pode-se dizer que a evolução da técnica é de cunho zoológico e influencia também a evolução da espécie. Gradativamente, porém, a técnica desliga-se desta evolução genética e torna-se independente, em um processo de desnaturalização do homem, que por sua vez possibilitou a origem da cultura e da linguagem, diferenciando o ser humano dos demais animais.

O processo de desnaturalização do homem, por sua vez, é profundamente ligado à naturalização dos objetos técnicos. As máquinas, segundo o pensamento de Gilbert Simondon, são as responsáveis pela sensação de que a tecnologia não faz parte da cultura humana, resultando em uma visão equivocada que coloca em planos distintos a técnica e a cultura. De acordo com o filósofo, através da fundação de uma tecno-logia, a qual nomearia-se mecanologia, seríamos capazes de acompanhar a lógica interna que rege o desenvolvimento dos objetos desde as técnicas primitivas, uma vez que na modernidade o homem passa de inventor a operador dos conjuntos maquínicos.

Desenvolvimento da técnica e Surgimento da ciência

Quando o homem passa dessa mencionada fase zooógica para a fase cultural, ele passa a desenvolver as técnicas inerentes a sua existência. Assim, ele domina os objetos técnicos que serão responsáveis pela construção de sua cultura, num processo de artificialização da sociedade.

A técnica é anterior à ciência. A ciência surge devido à necessidade de se interpretar e dominar a natureza e, através desse conhecimento, produzir a tecnologia. Assim, a compreensão da técnica corresponde ao desenvolvimento da ciência.

Durante a dita Fase Mágica, há uma relação primitiva entre o homem e o mundo, na qual ele não distingue técnica e religião. Sendo assim, a existência humana não era caracterizada pelo pensamento racional.

Quando há o desdobramento dessa fase primitiva, ou élan vital (evolução da vida), ocorre uma conseqüente diferenciação por parte do homem entre as ferramentas objetivas (técnicas) e subjetivas (religiosas). Neste momento, o ser humano já possui consciência de sua realidade e passa a agir não somente através de seu instinto, mas também de forma egocêntrica, visando à resolução de problemas individuais.

Do mesmo modo como a técnica e, mais tarde, a ciência advêm da necessidade de resolver os problemas da comunidade com os fenômenos naturais, o surgimento da religião é justificado pela preocupação humana em resolver os problemas espirituais.

Tecnologia

Já a tecnologia se manifesta na sociedade humana à época do progresso industrial, por volta do século XVII. O seu desenvolvimento significa que a técnica da máquina é superior à técnica humana. Essa técnica moderna, ao contrário da técnica primitiva, possui embasamento científico, influenciada pelas idéias desenvolvidas sobretudo a partir do século XVII, como a física newtoniana, o empirismo e a matemática.

A tecnologia é responsável, então, pela organização da sociedade atual em uma forma ecológica denominada tecnosfera, originária do processo de evolução científica e causadora da constituição de uma tecnocultura. Esses conceitos fazem parte do contexto da tecnicidade humana, no qual a tecnociência (desenvolvimento teórico prévio) tem papel fundamental, pois o mundo contemporâneo se encontra fundamentado e sustentado nas idéias científicas.

Consequências da Cibercultura na sociedade

Através da apropriação de elementos da natureza, o homem desenvolve sua técnica e constrói seu espaço cultural no qual as máquinas têm importante papel de facilitar relações e práticas sociais.

Uma das principais características do processo tecnológico atual é a onipresença: as máquinas desenvolvidas pelos homens se tornam essenciais no cotidiano, e a sua existência não é questionada, pois esses instrumentos já fazem parte do ambiente cultural.

A interação sem presença corporal define o caráter objetivo da cibercultura. No ciberespaço, o indivíduo pode definir um destinatário específico para a sua mensagem, favorecendo, assim, o conceito de tribalismo. Há um compartilhamento social das idéias que, no entanto, vai influenciar a formação de grupos a partir de afinidades. Ao mesmo tempo, ocorre uma homogeneização de culturas através da constante troca de informações e emoções entre diferentes comunidades.

Caroline Rocha de Abreu e Débora Gallas Steigleder